L'agir propre

Débat entre Chirac et Mitterand pour l'élection présidentielle de 1988.

Extrait du débat à l'élection présidentielle de 1981 Valéry Giscard d'Estaing-François Mitterrand

Cette conférence a eu lieu  le 10 février 2007 à Lyon: Intervenant: Djamal M'SA AI, auteur de Luttes de pouvoir aux Comores, publié aux éditions De La Lune, 2006

Le parcours "sous surveillance”  des émigrés comoriens en France

Publié dans l'édition du  mercredi 25 avril 2007 (page 8)

DANS son dernier essai, l’auteur a sensiblement les mêmes défauts et qualités que dans l’ouvrage précédent. Cette fois, nous mettrons d’abord en avant les inconvénients de son essai. Ceux-ci concernent avant tout le caractère faiblement scientifique de ses affirmations. Quand l’auteur indique qu’il a réalisé des enquêtes, on ne sait pas combien, ni comment, etc... Or, de ce panel somme toute limité, il tire des conclusions qui, parfois, semblent définitives. Plus grave, l’auteur propose quelques assertions sans nous indiquer comment il y est parvenu. On a parfois l’impression, en forçant le trait, que citer Bourdieu lui suffit. La vérité de ce sociologue s’impose sans que l’auteur se donne la peine de prouver pourquoi. De façon moindre, le style et la syntaxe demeurent souvent hésitants.

Une fois ce travail de critique effectué, il faut reconnaître de nombreuses qualités à l’analyse de Djamal M’sa Ali. Au niveau des lectures, l’essayiste a non seulement parcouru quelques classiques de la sociologie, que ce soit Erving Goffman ou Alfred Schütz, mais il a aussi étoffé ses sources en ayant recours aux études portant sur son pays ou encore à un spécialiste de l’émigration : Abdelmalek Sayad. De ce dernier, il emprunte le modèle émigré-immigré qui consiste à « explorer les histoires sociales des étudiants émigrés-immigrés comoriens, non pas simplement à partir de la société d’immigration mais également à partir de la société d’émigration et en commençant par elle ». (p9).

Dans son ouvrage, Djamal M’sa Ali montre bien à quel point la colonisation a complètement bouleversé les structures de pouvoir au sein de la société comorienne. Jusqu’alors, la coutume était toute puissante. Ne pouvait obtenir le pouvoir que celui qui avait accompli le “grand mariage”. A partir de 1841, donc de la colonisation, lentement mais sûrement, le capital culturel amené par l’école va devenir plus important que celui acquis par la coutume. Pour l’auteur, il s’agit de la première rupture à l’origine de l’émigration comorienne. Le second facteur a été l’imposition de l’école. Elle fournit, à ceux qui la fréquentent, une autre façon de voir. Enfin, la troisième rupture se situe dans le fossé qui se creuse entre ceux qui se convertissent à l’école et les autres. Les premiers, issus de la noblesse urbaine, effectuent une réelle ascension sociale ou conservent leurs positions. Alors qu’auparavant, la légitimité de leur pouvoir était due à la coutume, ils sont dorénavant aux plus hauts postes grâce aux formations qu’ils ont acquises. Quant aux seconds, ils sont déclassés plus ou moins vite. Ils se réfugient alors dans le champ coutumier ou émigrent pour ne pas vivre dans leur société d’origine leur déclassement : ce dernier cas est appelé « émigration de réfection » par l’auteur. Les premiers à émigrer en France ou en Afrique sont les fils de notables urbains, avant la Seconde Guerre Mondiale. Avec leurs diplômes, ils obtiennent des places enviées. Ce n’est qu’au cours des années 70 que les fils de paysans imitent cette tendance. Cela provoque une inflation des diplômés, et en même temps, la dévaluation des titres universitaires. Certains notables urbains réinvestissent alors le domaine du pouvoir coutumier pour pouvoir jouer de leur capital culturel mais aussi coutumier afin de conserver leurs positions.

De plus en plus d’étudiants sont alors envoyés en France. Malheureusement, ces derniers ont à subir une forte pression de la part de leur entourage. Un certain nombre d’entre eux échouent dans « leur mission ». Ils rejettent l’Université ou ne reviennent pas aux Comores pour ne pas avoir à affronter l’opprobre de leurs proches. Néanmoins, l’imaginaire des gens restés au pays prend très tardivement conscience de cette réalité. Les locaux ou “Je-reste” sont fascinés par l’argent dépensé par les “Je-viens” (ou Comoriens exilés en France qui rentrent). Et on peut citer ici les propos relatés dans le livre d’Ahmed, employé de la Voirie de Paris : « Un Comorien rentré au pays sans dépenser le moindre sou de façon exagérée est vite considéré comme un raté. Les gens lui manquent de respect. On le catalogue, on le méprise. Les gens vont jusqu’à l’éviter. C’est pour ça que certains se tuent pour économiser, afin de paraître riche et heureux durant leur séjour ». (p107). Djamal M’sa Ali tente d’expliquer ce phénomène d’occultation collective par ces mots : « L’acte d’émigrer est de plus en plus coté, “les Je-viens” rentrent en scène par les stratégies de dissimulation partagées et collectives de production de la magie sociale qu’ils se donnent pour cultiver la représentation d’eux-mêmes, et pour entamer la représentation des autres (les cadres), par la tricherie qui, collectivement, occulte leurs malheurs dans toutes ses formes et cache la vérité nue de leurs conditions objectives, de leur expérience migratoire ». (pp.79-80).

Enfin, l’auteur aborde alors quelques-uns des problèmes rencontrés par les étudiants comoriens en France : les difficultés financières, l’obligation de réussir qui pèse sur eux, une intégration peu aisée. Il raconte notamment que ceux qui ne se soumettent pas à la coutume sont oubliés. Leur réussite en Occident n’est pas considérée aux Comores car ils ont trahi : « Et vivant trop simplement leur émigration scolaire loin du groupe, les malentendus deviennent “roi”, et la disgrâce et le bannissement, la “reine”. Les privilèges (culturels) qu’ils prétendent tirer de leurs titres, de leur “égoïsme”, sont considérés comme l’expression de leur échec. Et ils deviennent, aux yeux du groupe, des ratés ». (p150). Après avoir posé la transgression que suppose une réussite individuelle plus grande que celle fixée par le groupe, l’auteur s’intéresse aux relations intrafamiliales et note : « Les notables traditionnels imposent à leurs enfants de réussir dans la vie, mais à condition qu’ils ne les dépassent pas, qu’ils ne commettent pas un acte meurtrier contre le père, une transgression ». (p181). En bref, cet ouvrage propose de nombreuses hypothèses de travail intéressantes tout en demandant des confirmations sur plusieurs points.

Matthieu Damian

Ce formidable essai a pour sujet les Comores de la France coloniale et des premières années de l’Indépendance jusqu’à nos jours avec, en évidence, la société comorienne face à l’émigration, à l’école et aux inégalités sociales.

L’enquête menée dans Les étudiants comoriens de France et leurs  parents est une étude pertinente des causes de l’émigration de la population comorienne vers les pays voisins, Madagascar et 

la Tanzanie, et la France.

L’auteur, qui n’est pas à son premier essai, nous invite à découvrir les trois types d’émigration, (l’émigration coutumière, l’émigration de réfection et l’émigration scolaire),  pratiqués par la population comorienne.

Les étudiants comoriens de France et leurs  parents est dans la lignée de ces « essais » africains qui comme Luttes de pouvoir aux Comores analysent avec acuité et sans euphémisme les Comores Indépendantes, les espoirs incarnés et placés en l’institution scolaire par les étudiants, l’échec de l’éducation scolaire, de l’enseignement supérieur dû au décalage entre le poste et la valeur du diplôme.

« Les fils des ouvriers, des paysans, ont moins de chances de réussite que les enfants des ouvriers de villes urbaines comme Moroni,  Fomboni, Mutsamoudou ou  Domoni… cela est vrai aussi chez les femmes. La probabilité de chances pour un homme d’accéder à un poste de direction ou dans la fonction publique est beaucoup plus forte que celle d’une femme. »

Détails sur ce livre

• Titre: Les étudiants comoriens de France et leurs parents: Une socioanalyses des usages et des contradictions de projets migratoires
• Auteur: M'SA ALI Djamal 
• ISBN :   978-2916904023
• Prix : 14.50 € 
• Langue: Français 
• Format: 13,50 × 21,5 (en cm) 
• Nbre de pages: 208
• Editeur: Les éditions Kalamu des îles
• Parution: avril 2007

L’Ecole a donné à chacun de ses adeptes le droit de se faire des illusions, de sa vie, de son métier à venir, cette fois lié à elle. Elle a détourné de ceux-ci leurs aspirations originelles, les plongeant dans la désaffection de l’agriculture – d’autant plus qu’elle a modifié les stratégies matrimoniales, qui a fait qu’à partir d’elle, ceux qui ne sont pas  soumis à elle sont renvoyés à une condition de célibat forcé : les formes et le jeu de séduction antérieures ne passent plus, on doit s’adapter aux nouvelles règles orientées par le nouveau système de préférences, modifier les alliances, les goûts, les principes d’hiérarchisation. La belle école séduit et rend même ses visiteurs, ses passagers, ses exclus d’avance et  ses élus fidèles plus enviables que jamais, et les illusionnent.     Elle chatouille les jeunes paysans impatients de s’arracher aux contraintes de l’adolescence paysanne pour passer à l’âge d’adulte avec ses souleries, ses inconduites, ses jeux de mirage et de prouesses. Les nouveaux séides circonviennent les grands notables qui cherchent à marier leurs filles aînées, cloîtrées dans des maisons pour attendre les plus célèbres instituteurs de la ville ou les  professeurs, grandes figures de l’intellectuel. C’est la belle époque.

Ce formidable essai a pour sujet les Comores de la France coloniale et des premières années de l’Indépendance jusqu’à nos jours avec, en évidence, la société comorienne face à l’émigration, à l’école et aux inégalités sociales.
L’enquête menée dans Les étudiants comoriens de France et leurs  parents est une étude pertinente des causes de l’émigration de la population comorienne vers les pays voisins, Madagascar et la Tanzanie, et la France. 
L’auteur, qui n’est pas à son premier essai, nous invite à découvrir les trois types d’émigration, (l’émigration coutumière, l’émigration de réfection et l’émigration scolaire),  pratiqués par la population comorienne.
Les étudiants comoriens de France et leurs  parents est dans la lignée de ces « essais » africains qui comme Luttes de pouvoir aux Comores analysent avec acuité et sans euphémisme les Comores Indépendantes, les espoirs incarnés et placés en l’institution scolaire par les étudiants, l’échec de l’éducation scolaire, de l’enseignement supérieur dû au décalage entre le poste et la valeur du diplôme.

« Les fils des ouvriers, des paysans, ont moins de chances de réussite que les enfants des ouvriers de villes urbaines comme Moroni,  Fomboni, Mutsamoudou ou  Domoni… cela est vrai aussi chez les femmes. La probabilité de chances pour un homme d’accéder à un poste de direction ou dans la fonction publique est beaucoup plus forte que celle d’une femme. »

Après cinq mois de son élection, Sambi s’est rendu à Paris pour remercier la diaspora comorienne dont la plupart se sont ralliés à sa cause.

Plus de milliers de Comoriens se sont déplacés pour aller écouter religieusement leur président à l’allure charismatique. Dès 14 h, la salle était déjà pleine. Sur la tribune, on a remarqué la présence de Mohamed Ahmed Chamanga,  ex-candidat malheureux des élections présidentielles de 2006 soutenu par la grande majorité des intellectuels comoriens de la région parisienne et marseillaise, puis du président du comité Madjilis  et entre autres de

la Lamartine

Cette présence extraordinaire des notables était bien méritée. C’était pour eux un rendez-vous  à ne surtout pas manquer. Et ils avaient beau à y  participer. Ils étaient sortis réhabilités, presque adoubés. Très remarquablement !

Sept ans mis à l’écart par le colonel Azali, les voici tour à tour voir leur influence dans la politique reprendre sa couleur, regagner les « premières » places dans la politique.

Le 16 septembre, l’ambiance avait une allure de Machoulou avec une  petite touche de Madjilis, le caractère politique à la forme canonisée, institutionnalisée était visible, certainement, mais la forme coutumière y était pour beaucoup dominante. Et les raisons sont diverses. Alors qu’un jeune notable appelle les « jeunes », entendons, les cadres, les jeunes étudiants, les intellectuels ou tout simplement les hommes politiques à céder la place aux vieux, entendons «  les hommes de robes dorées », dont la force du vêtement symbolise « la compétence » mais les sifflements n’ont pas tardé : « On n’est pas dans un cadre de Milanantsi », rétorquent certains cadres qui se sont assis, par culot, au deuxième rang. Le premier rang, comme à la mosquée du vendredi, était bel et bien réservé aux grands notables.

Au fond, l’accueil était assuré  par ces notables, ce qui explique un peu  l’évincement, ou l’effacement au point de vue pratique des cadres et des professionnels politiques dans cette réunion politique, l’un des rites d’institution proprement politique  au cours duquel les professionnels politiques se trouvent toujours maîtres du jeu. Ça n’était rien hélas ! Le samedi 16 septembre, ce monopole du jeu leur a été dépossédé au grand avantage des gardiens de la coutume.

Cette intrusion des tenants de la coutume dans les affaires politiques manifestement visible lors de cette réunion n’a pas manqué à soulever le sentiment du dégoût de la part de certains cadres comoriens de France. Ali, cadre supérieur, traduit ce sentiment d’évincement en ces termes :

« J’étais dégoûté, je voulais partir, c’est pourquoi je ne suis pas allé tenir la main au président. C’était quoi ça ? On avait l’impression d’être dans une ambiance coutumière, les cadres étaient invisible, presque évincés par les notables ».

Et Amdjad, jeune travailleur, de rajouter : «  Moi je croyais que Sambi allait donner la parole aux cadres comoriens, aux universitaires, au moins, pour qu’ils fassent un discours-rapport, montrer ce qu’ils sont capables d’apporter à la société dans tous les domaines ; et non de donner la parole à un notable qui ne propose rien que de lui demander une assurance de rapatriement, ou de transport de voyages. Ce sont de faux problèmes ». Ce jeune travailleur fait allusion aux propositions du président du conseil de Madjilis qui a prononcé le premier discours au « nom » de la diaspora comorienne.

Voilà climat qui régnait le 16 septembre au palis de congrès de Montreuil sur lequel la position de Sambi n’est pas loin du royaume de l’ancien président Ahmed Abdallah pendant lequel les notables étaient rois.

Après cette brève description physique, revient le temps d’analyse. Et c’est le tour de jeune étudiant, Katibou qui insiste sur le fait qu’ « on ne peut pas sauver les Comores sans avoir imposé le respect de la loi, de sorte qu’il n’y aurait pas certaines catégories qui se trouveraient au dessus d’elle et certaines en dessous d’elle ». En clair, Katibou prône un Etat fort capable de se faire respecter par les citoyens. Ce voeu est peut être indispensable car on ne peut pas instaurer une justice équitable sans réussir à incorporer dans l’esprit des citoyens le sentiment de confiance en l’Etat, et celui-ci ne pourrait atteindre ce but sans qu’il réussisse à faire en sorte que tout citoyen s’identifie à lui, et obéisse à ses lois au lieu d’obéir à une structure traditionnelle ou ancestrale qui ne fait qu’affaiblir l’image et le crédit de la république, ceux-là même qu’il a besoin pour imposer ses principes. C’est par une démocratie forte que l’Etat pourrait enfin retracer le destin de l’avenir commun, élargir son horizon de l’égalité de tous devant la loi, garantir la reconnaissance des mérites et de la liberté. Ce pari ne peut être relevé si l’on laisse un sous-Etat affaiblir l’Etat et dérégler le cadre classique de régulation politique et institutionnelle. Et pour l’heure Sambi n’est tout simplement confronté à un problème économique il est aussi engagé à un problème politique dont la force de l’Etat  et la survie de république en dépendent.

Ce qu’il a dit

Sambi réitère ses ambitions :

–        d’établir  une justice équitable

–        de réaliser une politique d’habitat

–        de réduire la pauvreté

–        il fera appel à des spécialistes étrangers pour mettre en lumière le dossier de détournement de fonds puisque les magistrats comoriens, sont en partie corrompus.

–        Il appelle les magistrats  et économistes comoriens de France d’aller servir leur pays

–        Des équipements de fabrication de briques sont déjà sur place

–        L’Iran l’accorde trois bateaux de pêche

–       

La Libye

–        Une foire industrielle sera organisée dans les mois à venir

Ce qu’il n’a pas dit :

- Le sort des magistrats corrompus n’est pas évoqué

Il y a cinq mois, Ahmed Abdallah Sambi a pris le pouvoir à la suite des élections libres et sans aucun doute transparentes. On a pu constater que lors de ces élections,  la majorité des classes politiques, des catégories socioprofessionnelles et associatives se sont en majorité ralliées à cette figure d’apparence prophétique.

La croyance de sa prophétie – contre la misère, la pauvreté et pour  l’espoir – a été tellement forte que le doute sur ses fondements demeurait improbable. Ainsi, une sorte de consonance cognitive s’est instaurée dans les structures mentales, et l’issue même était vite considérée comme irréversible.

Il est moins utile de montrer comment s’est construite cette figure prophétique qu’incarne aujourd’hui Ahmed Abdallah Sambi, individu-parti, puisque nous avons déjà effectué cet exercice de réflexion par ailleurs[1]. Toutefois, alors que le doute sur la validation de la croyance sambienne émerge, des demi-insatisfactions apparaissent et certaines ambiguïtés se profilent, il est très intéressant de se poser quelques questions sur la réalité de la croyance quant à la capacité de Sambi à changer la société par sa prophétie.

Que se passe t-il quand une prophétie réussit ? Comment s’opère t-il le décalage entre la croyance et les faits établis ? En clair que se passera t-il si Sambi échoue ou réussit ?

Nous avons constaté que depuis 1999, une forte mobilisation d’action collective se met en marche, l’intérêt à la politique s’érode et l’action militante se faufile au dépens de l’action partisane. Le dérèglement du jeu et de la croyance  à la représentation politique a été au principe de l’émergence de cette nouvelle figure de captation de vote qu’est cet individu-parti.

Les électeurs, du fait de leur niveau d’instruction plus ou moins élevé et de la porosité des frontières, ont rompu avec la confiance qu’ils ont entretenue avec les hommes d’appareils pour renouer avec des hommes sans appareils.

Or, ce glissement de la confiance aux hommes d’appareils à celle aux hommes sans appareils n’a pas fait long feu. Une brèche des sentiments d’insatisfaction commence à se manifester, à prendre forme de contestation, au mieux d’invalidation de la croyance. D’où notre seconde question principale : comment la croyance ou la certitude cède  la place au doute ? Ce passage pourrait s’expliquer entre autre par certains faits et gestes[2] :

-         La proclamation de soulever la question de Mayotte sur la table de discussion onusienne, puis son retrait[3] – ce qui a suscité la dénonciation du comité Masiwamane- n’a pas produit moins d’effets sur la contestation de la croyance. Mais ce n’est pas que cela seulement qui a anticipé cette conversion de confiance et par conséquent de son invalidité.

-         Pendant la campagne présidentielle, Sambi, le prophète, n’a pas cessé de se définir comme un homme de changement, capable de rompre avec les pratiques anciennes…Cette belle promesse souffre aujourd’hui d’une entorse grave[4]. Et on ne peut que s’étonner de le voir inviter à son plais, les « dinosaures » puis les notables, deux catégories qui ont participé et participent encore à l’effondrement de la communauté politique et nationale – effet du séparatisme[5] - alors que les jeunes et les femmes, les catégories socioprofessionnelles – les ouvriers, les paysans voire les cadres sont relégués aux oubliettes. On peut négliger l’impact de ces invitations, mais elles sont révélatrices de la crise doctrinaire qui affecte déjà celui qu’on croyait être centriste. Au lieu d’être ce qu’il a à être, il sort du clivage centriste pour se classer dans l’axe de droite de droite, allergique aux changements, donc conservateur.

Quand la prophétie réussit

Delà, nous pouvons restituer notre problématique. Que se passe t-il quand la prophétie réussit ? Deux effets sont possibles. Le premier effet c’est l’avènement d’une possible libération cognitive qui désigne un processus par lequel les électeurs ou les citoyens décodent les ouvertures, les fluctuations des conjonctures politiques. Le triomphe de Sambi issu du champ militant  les laisse entendre  que tout changement  de représentation, notamment partisane, leur serait défavorable, et de ce fait, les schèmes d’appréciation et de choix se focalisent sur un homme sans appareils au dépens d’un homme de parti. Ce type de situation produit une politisation  protopolitique. Au lieu que les individus entretiennent un rapport politique avec les institutions et avec la politique, ils développent des réseaux individualisés  avec les hommes de pouvoir dans lesquels les intérêts et les demandes sociales ne seront plus canalisés, représentés par des canaux institutionnalisés, canonisés et légitimes mais par des groupes restreints fondés sur la logique de bande, et de défi de l’honneur ( enjeu proprement coutumier) et sur la petitesse natale. C’est ce qui est arrivé par exemple aux jeunes iconiens qui s’en sont pris à la radio de Ngazidja par le seul fait que l’enfant du village, Saïd Ali Kemal, a été critiqué par cette radio – celui-ci n’a pas condamné cette violence.

L’individu, au lieu de concevoir, d’exprimer son mécontentement au travers des bases d’institutions politiques préfère s’exprimer dans des forces centrifuges. Cela, parce que la fonction assignée aux partis se trouve défigurée. Et les entreprises politiques auront du mal à changer la donne.

Quand la prophétie échoue

En revanche, en cas d’échec, les choses se passeront autrement. L’invalidité de la croyance ou de la prophétie offre aux croyants trois attitudes possibles. La première est celle de la défection (exit), c'est-à-dire ceux qui croyaient en Sambi vont cesser de croire, donc, abandonner la croyance en sa capacité de réaliser la prophétie. La deuxième attitude est celle de la loyauté. Là, les individus continuent à croire malgré le décalage entre le récit et la réalité. Dans cette option, ils vont continuer à croire et à imputer la cause du retardement de la réalisation prophétique à une force extérieure. En disant que si Sambi n’arrive pas à réaliser ses promesses, cela ne veut pas dire que celles-ci sont fausses, ou sa prophétie est mal fondée , mais c’est la faute de

la France

Dans tout les cas, rien ne présage un climat heureux pour la consolidation de l’Etat. En cas de réussite, les institutions de représentation seront affaiblies, en cas d’échec, elles seront effondrées.

De ce fait, pour offrir une alternative possible entre l’affaiblissent et l’effondrement, les hommes politiques ont intérêt à offrir une structure d’opportunités en encourageant l’action collective autour des associations de consommation, de l’enfance, des salariés….tenant lieu de politisation non pas protopolitique mais politique ;  en renforçant les institutions locales, instruments de démocratisation à la base et de promotion d’égalité des sexes ; de contrecarrer le jeu des notables pour mieux protéger la liberté de l’individu et assurer la participation citoyenne ; de concilier l’éthique de foi religieuse et de la dévotion avec l’esprit d’investissement et du travail ; enfin de lutter contre les trappes au chômage, une condition nécessaire pour redonner entre autre la dignité de la personne et le sentiment de fierté nationale.

Pour relever ces défis,  Sambi ne devrait en aucun cas gouverner selon l’humeur de la rue ou selon le défi de l’honneur (sous prétexte de satisfaire les notables) mais selon les principes républicains qui font que les hommes politiques soient hommes d’Etat, forts et respectueux de leurs convictions politiques.

M’SA ALI Djamal

[1] Lire  « le vote d’une crise de représentation : l’émergence d’un individu-parti», Kweli, N° 14- avril 2006.

[2] On peut citer aussi l’arrestation de certains journalistes d’une façon expéditive sans aucune préalable enquête ou actuellement le conflit entre le ministre de la justice et les magistrats.

[3] On peut supposer que cette déclaration médiatique a été une stratégie « du faible» à tirer profit, de

la France

[4] Que dire pour un homme de justice et de changement qui  confie la question contre la corruption à des gens qui ont travaillé avec les accusés pendant l’ancien régime ?

[5] Lire Azad Halifa,  De Marseille aux Comores : Entrée en politique d'une jeunesse issue de l’immigration, éditons De

La Lune.